今天跟大家聊聊鲁迅先生在1919年写的一部短篇小说——《药》——相信每个朋友在上学的时候都读过。
故事很简单，采用的是一个戏剧的三幕剧式的结构：
第一幕是华老栓为了给自己的儿子小栓治肺痨于是深夜出去与刽子手交易，买了一个蘸着当天行刑囚犯鲜血的人血馒头；第二幕是第二天，在华老栓的茶馆里，老栓给自己的儿子小栓
做这个人血馒头吃，同时各色人等陆续来到茶馆讨论昨天被行刑的那个囚犯，原来这个囚犯叫夏瑜，是一个革命党的人；第三幕是小栓的母亲，去给人血馒头当然救不了的小栓上坟，偶遇了夏瑜的母亲。
故事表达的意思也并不复杂，就是以拯救苍生为己任最后付出生命的夏瑜，并不为他想要拯救的这批人所理解。而且不仅不被理解，甚至还被嘲笑、被痛恨、还要用馒头沾了他的血去吃以求治病。
鲁迅先生这篇作品充满了一贯的刻骨讽刺和悲凉。

我们中国人从小起呢就被修身齐家治国平天下所蛊惑。很多人都觉得有一天自己要去“平天下”，要给这个世界开开药方，治治这个世界的病。
于是从春秋战国时候诸子百家儒道墨法就开始开药方，又要回到过去的，有要严刑峻法的，有要恪守礼教的，有要艰苦朴素的......
药方一直开到了鲁迅的1919年，那个时代的药方就是革命。

革命这个词，虽然听起来很新潮，但并不是外来语 。
我们在商周交际之时，就出现了革命这个词，其含义是变革天命。当时周用宗法制代替了殷商的巫政合一，真真是一次中国历史的巨大变革。
而此后历朝历代的更替虽然也叫变革天命，但实际上都是换汤不换药，走了个猴子，来个孙悟空，然后那个孙悟空一高兴还要多干几年。
一直到了鲁迅这个时代，药方变成了革命，但这药方管用吗？

我们看到鲁迅写这部小说，说的就是这个问题。
老百姓并不知道不理解甚至很反感革命党的人在做的这些事。
所以当革命者夏瑜在监狱中向狱卒去讲述革命理念的时候，换来的是一阵毒打；夏瑜怒其不争哀其不幸，说那个狱卒你真可怜的时候，无论是狱卒还是讲述这个事情中茶馆的各色人等都无法理解——这种可怜究竟是谁可怜？为什么可怜？

绝大多数大众在社会变革的时候都是在坐享其成变革之后的红利或者是蒙受变革之后的灾难他们对这个变革本身并无推动的作用，可能多多少少还会有阻挠的作用。
因为平静的暴政下的奴隶生活比有风险的自由的日子更适合大多数人。
就在本小说发表的两年前，张勋带着辫子军进入北京把溥仪复辟上了皇位，北京城张灯结彩，老百姓家家自发挂起龙旗——我们的皇帝终于回来了，终于可以过上好日子了！

对于革命不理解，不支持的人，还有必要被拯救吗？
或者说革命者有资格有权利力去拯救这些不需要你拯救的人吗？
你以为的拯救对于这些人是不是另一种暴政呢？
你以为别人是猪，想要别人站起来成为人，可是人家做猪做得很快乐，你有什么权力去剥夺人家做猪的自由呢？
鲁迅先生在1919年就提出了这个问题，到今天仍然值得每个人去思考。

革命，曾经在一个时期里，在全世界都是非常流行的一种行为，大家都热衷于打破一个旧世界建立一个新世界，但是很快大家发现，旧世界被打破了但建立一个新世界是非常之困难的。
所以并不是每个革命之后，都建立了一个更好的新世界；有些反而变成了比原来的旧世界更差的一个新世界，甚至革命车轮滚动起来无法控制地碾碎无数无辜的生命后，屠龙者终成恶龙。
于是人类痛定思痛，又向前进步，用民主制度来解决内部的矛盾，通过选票不停的去修正世界，而不是打烂。

夏瑜这个人在药这部小说里，是一个殉道者的形象出现的。
他被父亲出卖给了官府，被所有他想拯救的人不理解，即便如此，在监狱中仍然在传播自己的理想，他甚至都不为自己的母亲所理解。
母亲在上坟的时候说“我知道他们冤枉了你”——母亲并不知道儿子牺牲的价值、牺牲的意义、牺牲的目的，他只是觉得你不该死。
人类社会就是因为有夏瑜这样的殉道者，这样的英雄，这个种群才有希望，才有光芒。

这个世界上绝大多数人包括我——内心都充满了懦弱、胆怯，小富即安、得过且过......都希望老婆孩子热炕头，都觉得那拳头没砸到我头上之前，过一天算一天吧。
指望每个人都变成殉道者夏瑜，是不现实、是不可能、也没有必要的。

成本更低，我们更容易做到，可以做到的是——不要成为华老栓，不要成为茶馆里的那些看客！
归根结底要开启民智，没有足够多的人开启民智，即便夏瑜们胜利了，华老栓这些人，那些看客的那些人，仍然会把屠龙者重新变成一个恶龙，往复循环。
而当人人的民智都开启，知道自己的权力、自己的义务、自己的尊严！
我们不仅不再需要夏瑜的牺牲，而且这样的土壤也不可能再滋生恶龙。

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