爱因斯坦：主权的限制

来源：北京联合出版公司2014年版《爱因斯坦自述》



我先讲一个政治信条：国家的建立是为了人，而人的生存不是为了国家。任何人都会认为我的话是老生常谈，但在目前这个规格统一化和定型化的时代，我还得重复这些话。我认为保护个人，并且使他们发展成为有创造才能的人是国家的最高使命。



我们是国家的主人而不是它的奴隶。因此，国家在强迫我们服兵役时，就侵犯了这个原则。只有在促进人的自由发展时，我们才应当为国家作出牺牲。美国人做到了这一点，欧洲人却没有。因此我们希望反战斗争会能得到美国人有力的支持。

现在来讲裁军会议，人们会对它抱怎样的态度呢？假设有这样一个城市，它的居民脾气火暴，惹是生非，好斗成性。那里人们的生活经常处于危险之中，正常的生活不能进行。市长想改变这种可怕的状态，但市民却坚持认为他们有带刀的权利。这样争执很久以后，市议会最后通过一项法令，对市民随身携带的刀子的长度和锐度加以限制。

只要法律不禁止带刀，这种法律虽然被执行但事情仍旧会是老样子。限制刀的长度和锐度，只能让情况更糟糕，弱者会处于更加不利的局面。

我相信你们会完全明白我这个比喻的寓意。是的，我们有国际联盟和国际仲裁法庭。但它们的作用很有限，国际联盟只不过是一个开会场所，而国际法庭又没有强制执行的手段。这些机构并没有对任何受到侵略的国家提供什么保护。如果人们意识到了这一点，就会理解法国政府的态度：没有适当的保证就拒绝裁军。

所有国家人民只有限制他们的国家主权，接受国际仲裁法庭裁决，我们才能摆脱我们目前普遍的无政府状态和恐怖状态。各国无限制的独立主权与反抗侵略的保证相互矛盾。什么时候各国才能下决心去执行它们所承认的国际法庭的裁决呢？过去事态的发展使人不抱希望。但是我们不应当绝望，一切和平主义人士都应当尽一切努力使他们的同胞相信，所有国家都将承担这种国际义务。

有人说上面的这种想法忽略了道义的因素，这种异议有道理。有人主张首先精神裁军，然后物质裁军。他们进一步正确地说，国际秩序最大的障碍是那个被可怕地夸大了的所谓的爱国主义。在最近一个半世纪中，这个所谓的爱国主义犯下了多少罪恶。

人的组织制度同人的心理状态相互影响。感情产生制度，反过来，制度又影响民族内部的那些感情方式。



服兵役制是目前国家主义过度发展的主要原因，这种制度其实就是国民军。要求公民服兵役的国家为了给军事实力打下心理上的基础，总是会培养公民的国家主义精神。国家为了达到自己的目的，在学校里要求学生信奉这种精神，就像崇拜宗教一样。

强迫服兵役是白种人道德败坏的主要原因，它不仅严重威胁我们的文明，而且还威胁我们自身的生存。

和平主义人士都应当坚决反对强迫服兵役。残酷迫害拒服兵役的人，是今天社会的不光彩，这种做法就像几世纪前社会对宗教殉道者的迫害一样。

在裁军问题上，我们必须创立一些国际性的法律，使人们能够拒绝在军队中服役。这种做法无疑会产生巨大的道义上的效果。

总之，我认为，协议限制军备不能提供任何保障， 强制的仲裁必须有执行力，也就是说一切参加的国家必须作出保证：侵略者要受到军事和经济上的制裁。强迫服兵役形成了有害的国家主义，我们必须与它作斗争；最重要的是，国际主义必须保护拒服兵役的人。